Dorothea Buck in Krefeld

Eine Dokumentation ihres Vortrages

Zusammenstellung Dokumentation und Zwischenüberschriften: Kalle Pehe, Selbsthilfegruppe "Mut zum Anderssein"

14. Juli 1933 ....... 14. Juli 1996

”63 Jahre nach dem Erbgesundheitsgesetz zögert die Bundesregierung die beschlossene Aufhebung der Zwangssterilisations-Urteile weiter hinaus. Wir antworten mit einer auf den Erfahrungen der Betroffenen, statt auf psychiatrischen Theorien gründenden empirischen Psychiatrie in unseren "Psychose-Seminaren".


Doch für uns gibt es kein Klagen,
ewig kann`s nicht Winter sein.
Einmal werden froh wir sagen,
Heimat, du bist wieder mein.

aus dem Lied "Die Moorsoldaten"

Am 14. Juli 1996 führten wir in Krefeld eine Veranstaltung mit Dorothea-Sophie. Buck-Zerchin durch. Anlaß war der Erlaß des Gesetzes zur Verhütung erbkranken Nachwuchses am 14. Juli, 1933. Es handelte sich einerseits um eine Gedenkveranstaltung, andererseits dachten wir gemeinsam mit Betroffenen, betroffenen Angehörigen und beruflichen Kräften über eine andere menschenfreundlichere Psychiatrie heute nach. Die Veranstaltung fand eine gute Resonanz in Krefeld. Über 7O Menschen nahmen daran teil. Den Beitrag von Dorothea Buck dazu drucken wir hier im Wortlaut ab.

Eine Veranstaltung wie die heutige zum Gedenken der rund 400.000 Mitbürger und Mitbürgerinnen, die im Nazi-Regime von 1933 - 1945 die Zwangssterilisation erlitten, und an die "mindestens 275.000 Menschen", die nach der Schätzung des 1946 als "lebensunwert" von Ärzten ermordet wurden, ist ganz ungewöhnlich. Im Unterschied zu den "Ausrottungsmaßnahmen" gegen die jüdischen Mitbürger und Mitbürgerinnen waren es Ärzte, Psychiater gewesen, die schon lange vor 1933 gefordert hatten, was mit der Machtübernahme Hitlers verwirklicht wurde.


Aus dem Vortrag von Dorothea Buck

Nutzlose Esser

Schon der noch heute hochangesehene deutsche Psychiater EMIL KRAEPELIN (1856 - 1926) forderte (Zitat) "Ein rücksichtsloses Eingreifen gegen die erbliche Minderwertigkeit, das Unschädlichmachen der psychopathisch Entarteten mit Einschluß der Sterilisierung. KRAEPELIN forcierte offen das Vorurteil vom biologisch minderwertigen und gefährlichen Irren; es ging ihm letztlich nicht um den Schutz des Kranken vor natürlichen und sozialen Schäden, sondern um die Ordnungsinteressen einer Gesellschaft, welche die Aufwendungen für die ökonomisch unproduktiven Kranken auf ein Minimum zu reduzieren begann. Fast alle maßgeblichen Psychiater dieser Zeit forderten Maßnahmen gegen ihre Patienten: lebenslange Haft, Zwangsarbeit, Unfruchtbarmachung, Ausmerzung." (Zitat von Dr. med. Hans-Georg Güse und Dr. med. Norbert Schmacke)
Auch die theologischen Leiter und leitenden Ärzte der ev. Anstalten der inneren Mission schlossen sich auf der Fachkonferenz für Eugenik im Mai 1931 in Treysa den Forderungen nach Unfruchtbarmachung und Dauerunterbringung durch die von ihnen geforderte "Verabschiedung des Bewahrungsgesetzes" an. Mit diesem Gesetz sollte die "Möglichkeit der Asylierung in Übereinstimmung mit den Forderungen der Eugenik verstärkt in Anspruch genommen werden", heißt es im Protokoll. Und weiter: "So besteht nicht nur ein Recht, sondern eine sittliche Pflicht zur Sterilisierung aus Nächstenliebe und der Verantwortung, die uns nicht nur für die gewordene, sondern auch die kommende Generation auferlegt ist." Außerdem beschloss die Fachkonferenz "zur Vereinfachung und Verbilligung der fürsorgerischen Maßnahmen für Minderwertige und Asoziale" die "wohlfahrtspflegerischen Leistungen auf menschenwürdige Versorgung und Bewahrung zu begrenzen" für alle, "die voraussichtlich ihre volle Leistungsfähigkeit" nicht wiedererlangen (Zitat). Die beschlossene bloße Verwahrung beschönigten sie als "differenzierte Fürsorge", die geforderte Sterilisierung als "Nächstenliebe", während sie die PatientInnen als "Minderwertige und Asoziale" abwerteten. Das aus dem Protokoll der Fachkonferenz der Inneren Mission im Mai 1931. Undenkbar, dass körperlich erkrankte Menschen, die voraussichtlich ihre volle Leistungsfähigkeit nicht wieder- erlangten, nur noch verwahrt worden wären.


Eine andere Sicht des "Irren": Wilhelm Ideler

Als ich 1936 als gerade neunzehnjährige Patientin in einem Betheler "Haus für Nerven- und Gemütsleiden" war, wurde es von einem Schüler KRAEPELINs geleitet. Seither beschäftigt mich die Frage nach einem christlichen Menschenbild anstelle des psychiatrischen Maßstabs der Norm in den psychiatrischen Einrichtungen der Diakonie und der Caritas. Dieser aus der Körpermedizin übernommene Maßstab der Norm lässt sich auf das seelische Erleben eines Menschen nicht übertragen und ist mit dem Anspruch christlicher psychiatrischer Einrichtungen unvereinbar. Das, was ich 1936 in Bethel erlebte, grub sich mir unauslöschlich als beklemmendste Erfahrung menschlicher Entwertung meines Lebens ein. Besonders beängstigend und demütigend fand ich, dass Ärzte und Pfarrer uns psychotische PatientInnen während der ganzen Zeit keines Gespräches für wert oder fähig hielten. Seit KRAEPELIN gab es kaum noch Gespräche, wie sie vor ihm WILHELM GRIESINGER (1817-1868) und WILHELM IDELER (1795- 1860) auch mit ihren psychotischen PatientInnen geführt hatten. IDELER schrieb sogar: "Denn wir begegnen in der Irrenanstalt fast niemals jenen flachen, seelenlosen, bedeutungsleeren Gestalten der Alltagswelt. Vielmehr ist jeder Wahnsinnige der Repräsentant irgendeines herrschenden Grundgedankens, der Held eines erschütternden Dramas, dessen Katastrophen mit seinem Herzblute geschrieben sind. Daher seine ganze Erscheinung, wenn sie nur in ihrer Vollständigkeit und inneren Bedeutung aufgefasst wird, sich den Seelengemälden eines Shakespeare, Goethe, Schiller ebenbürtig zur Seite stellt, und sie durch hochpoetische Kraft fast noch übertrifft." Soweit das Zitat von WILHELM IDELER. Diese so ungewohnte Anerkennung der Verrückten durch einen Psychiater vor 150 Jahren kann uns noch heute wohltun. Denn unsere Psychiater wollen die Sinnzusammenhänge des Psychose-Erlebens mit der Lebensgeschichte in der Regel gar nicht wissen, sondern bekämpfen alles von der NORM Abweichende und drängen es medikamentös ins Unbewusste, aus dem es aufbrach, zurück. KRAEPELIN ersetzte die Gespräche seiner Vorgänger durch die Beobachtung von Symptomen. Auf ihn als Begründer der Krankheitsbilder - Psychiatrie (auch nosologische Psychiatrie genannt), und auf seine diagnostisch-nosologischen Grundbegriffe bezieht sich noch heute auch die internationale Klassifizierung der WHO mit dem ICD-Schlüssel. Für unsere Betheler Ärzte waren wir nur Objekte ihrer Beobachtung unserer Symptome und der trostlosen Verwahrung ohne eine Beschäftigung und Abwechslung. Tiefer kann ein Mensch nicht entwertet werden, als ihn keines Gespräches für wert oder fähig zu halten. Auch die heutigen PatienInnen leiden unter den fehlenden oder ganz ungenügenden Gesprächen.


Abgestempelt

Mit den Zwangssterilisierungen wurden wir in Bethel ohne ein einziges Gespräch regelrecht überrumpelt. Sogar das Sterilisationsgesetz, das am 1. Januar 1934 in Kraft trat, erlaubte das nicht. Mit unserem Kummer über unsere Abstempelung als "Minderwertige und Erbkranke", über die lebenslangen Folgen der Eheverbote und über die rigorosen Ausbildungs- und Berufsbeschränkungen ließen uns Psychiater und Seelsorger ohne ein Gespräch völlig allein. Seelsorge verstanden unsere Betheler Hauspfarrer als "Wortverkündigung", als das Zitieren von Bibelworten, ohne ein persönliches Wort an uns zu richten. Über eintausend - vor allem Frauen – sind an der Sterilisations-Operation gestorben. Viele haben ihr Leben selbst beendet. Für mich wurde der Selbstmordgedanke, der mir vorher nie gekommen war, zur entscheidenden Lebenshilfe. Wenn ich statt sechzig Jahren, die wie eine Unendlichkeit wirkten, nur noch ein oder zwei oder auch fünf Jahre vor mir sah, wurde meine Verzweiflung schon etwas geringer. Denn die Ausweglosigkeit lag in der Unabsehbarkeit der vor mir liegenden Zeitspanne. Wie sollte ich meine Lebenszeit erfüllen ohne meinen Wunschberuf der Kindergärtnerin, die ich nicht mehr werden durfte, ohne Mann und Kinder? Mit der Selbstmordmöglichkeit sah ich ein Ende ab. Ohne ein Ziel vor sich kann der Mensch nicht leben. Nun hatte ich wieder ein Ziel vor mir, nachdem mir das Lebensziel genommen war. Ich konnte wieder planen, wenn auch auf die Freiheit zum Selbstmord hin. In einem oder in zwei Jahren, nahm ich mir vor. Soviel Zeit würde ich auch mit dieser schweren Belastung, als "minderwertig" abgestempelt zu sein, ausfüllen können. Meine in der Verzweiflung gebundene Kraft konnte wieder dem Leben zufließen. Nach einem Jahr, als ich zuerst im Töpfern und später im Modellieren eine Ausdrucksmöglichkeit für mich gefunden hatte, verlängerte ich die selbstgesetzten Lebensfristen, bis ich sie sehr viel später nicht mehr nötig hatte. Aber nur die wenigsten Zwangssterilisierten hatten die Möglichkeit, sich durch eine beglückende Arbeit von dem vernichtenden psychiatrischen Urteil ihrer "Unheilbarkeit" und "Minderwertigkeit" und seinen existentiellen Benachteiligungen zu entlasten.


Die ganze Wahrheit

1961, als ich als Bildhauerin an öffentlichen Aufträgen arbeitete, die nur durch Wettbewerbe zu gewinnen waren, hörte ich während des Eichmann-Prozesses in Jerusalem zum ersten Mal auch eine Zahl der von Psychiatern ermordeten "Euthanasie"-Opfer. Bestürzt wollte ich Näheres wissen. Außer einem schmalen Kapitel in "Medizin ohne Menschlichkeit" von Alexander MITSCHERLICH und Fred MIELKE gab es im Buchhandel damals nichts. In einem Pressearchiv fand ich einige Leserbriefe, darunter den Brief eines ehemaligen Patienten der Anstalt "Eichberg" über seine grauenhaften Erfahrungen als Leichenträger. Der längst vergriffene Bericht "Die Tötung Geisteskranker in Deutschland" von Alice PLATEN-HALLERMUND von 1948 wurde mir auf Umwegen geliehen. Nur mühsam gewann ich einen Einblick in die verschwiegenen und verdrängten Morde, die von unseren Gesundheitsbehörden und Ministerien und von zumeist beamteten Psychiatern und Leitern psychiatrischer Anstalten geplant und durchgeführt worden waren. Die Todesurteile wurden nur nach Fragebogen von den psychiatrischen Gutachtern und Obergutachtern gefällt, die die Patienten nie gesehen und gesprochen hatten. Zwölf Psychiatrie-Professoren, darunter namhafte Wissenschaftler, die zum Lehrkörper deutscher Universitäten gehörten und zum Teil auch nach 1945 weiter lehrten, waren als Gutachter tätig. Der Fachausdruck für ein Todesurteil durch diese Psychiater durch ein rotes Positivzeichen bedeutete, dass dieser Mensch "positiv" begutachtet worden war. Die Todesurteile wurden bis zum August 1941 durch Vergasen in den 6 Tötungsanstalten vollstreckt, danach durch Abspritzen oder Vergiften mit überdosierten Medikamenten oder durch Verhungernlassen nun in vielen kommunalen und staatlichen Anstalten. Mir ging besonders die Einsamkeit des Sterbens der "Euthanasie"-Opfer nach. Die aus rassischen Gründen ermordeten Juden, Polen, Roma und Sinti erlebten ihre Vernichtung als Volk und im Familienverband. Die "Euthanasie"-Opfer traf das psychiatrische Urteil als "lebensunwertes Leben" jeden für sich allein. Viele werden von ihren Angehörigen in die Anstalten eingewiesen worden sein, die sie nun dem Tode auslieferten oder selber töteten. Auch uns Zwangssterilisierte traf das psychiatrische Urteil als "Minderwertige" jeden einzelnen isoliert. Ich lebte mit dem bedrückenden Gefühl, mit der Last des Wissens um die verdrängten und verschwiegenen Patientenmorde völlig allein zu sein. Aus meinen Gesprächen mit meinen Mitpatientinnen während meiner 5 Anstaltszeiten in der Zeitspanne von 1936 - 1959 wußte ich von ihrem Psychose-Erleben, das dem meinen ähnlich war. Um solcher Erfahrung willen waren schizophrene PatientInnen umgebracht worden ohne vorausgegangene ärztliche Gespräche über die Vorgeschichten und die Psychose-Inhalte und ihre Sinnzusammenhänge. Die psychiatrische Lehre der nicht seelisch, sondern körperlich und erblich verursachten, und daher sinnlosen unheilbaren "endogenen Psychosen" verhinderte solche Gespräche. Dieses Dogma der erblichen Somatose war die Voraussetzung auch unserer Zwangssterilisationen gewesen.


Erwachen aus der Ohnmacht

Die von unseren Ärzten, Theologen, Juristen, Politikern und der Öffentlichkeit verschwiegenen und verdrängten Patientenmorde und die auch nach 1945 unverändert unmenschlichen Zustände in unseren psychiatrischen Anstalten beunruhigten mich so tief, dass es mich von der künstlerischen Arbeit immer wieder an die Schreibmaschine drängte. In meiner bildhauerischen Arbeit ging es mir um die Beziehungen der Formen und Gestalten zueinander. Die Beziehungslosigkeit unserer Psychiater zu ihren Patienten durch die fehlenden Gespräche widersprach allem Menschlichen, ohne das es keine Kunst geben kann. Es gelang mir nicht, mich über diesen Abgrund von Gleichgültigkeit hinwegzusetzen, und ich wollte es auch nicht. Nur wir Betroffenen selber würden zu mehr Einsicht und Menschlichkeit in der Psychiatrie beitragen können - auch dadurch, dass wir uns weigerten, weiterhin stumme Opfer und Objekte zu bleiben. Wir müssten die Psychiater davon überzeugen, dass unsere Psychosen seelische Ursachen und einen Sinn für uns haben. Das würden wir nur in Berichten über die Entstehung unserer Psychosen, ihre Inhalte und Sinnzusammenhänge mit unserer Lebensgeschichte beweisen können. Nachdem ich 1968 die an den PatientInnen begangenen Morde in einem Spiel für eine Patientenbühne bearbeitet hatte, setzte ich mich in einem folgenden Manuskript mit den psychiatrischen Lehren auseinander, denen ich meine schizophrenen Erfahrungen widerlegend oder bestätigend gegenüberstellte. Ende der sechziger und während der siebziger Jahre machte uns HANS KRIEGER, ein Mitarbeiter der Wochenzeitung DIE ZEIT, in seinen engagierten Rezensionen mit den psychiatrischen Reformbewegungen des Auslands, mit RONALD LAING in Kingsley Hall, mit JAN FOUDRAINE in Holland und vielen anderen bekannt. Ich gewann Kontakt zu Hans KRIEGER, und er riet mir, meine eigenen schizophrenen Erfahrungen zur Hauptsubstanz des Buches zu machen. 1990 erschien mein Schizophrenie- und Heilungsbericht mit dem Titel "Auf der Spur des Morgensterns - Psychose als Selbstfindung" unter den umgestellten Buchstaben von "Schizophrenie" gleich Sophie Zerchin. Wenn die Leiden der "Euthanasie"-Opfer und von uns Zwangssterilisierten einen Sinn gewinnen sollen, muss sich das in der Psychiatrie ändern, was zu diesem Verbrechen führen konnte: die fehlenden Gespräche. Menschen, mit denen man nicht spricht, lernt man auch nicht kennen, man nimmt sie nicht als Menschen wahr. Darum konnten die Psychiater ihre PatientInnen gleich zu Hunderten den Gaskammern der Tötungsanstalten überlassen, und sie nach der Einstellung der Vergasungen im August 1941 auch selbst töten.


Psychose-Seminare

Um diese dringend notwendigen Gespräche zwischen uns Psychose-Erfahrenen, Angehörigen und Fachleuten einzuführen, haben wir im Wintersemester 1989/90 an der Hamburger Uni-Psychiatrie das erste "Psychose-Seminar" als Erfahrungsaustausch zwischen diesen drei - und wo es Bürgerhelferinnen und Bürgerhelfer gibt - zwischen diesen vier Gruppen unter der Moderation des Psychologen Dr. Thomas BOCK begonnen. Psychosen sind sehr viel besser aus dem eigenen Erleben der Betroffenen, als aus psychiatrischen Theorien zu verstehen. Will die Psychiatrie als eine empirische Wissenschaft gelten, führt kein Weg am gleichberechtigten Erfahrungsaustausch vorbei. Diese Idee des gleichberechtigten Erfahrungsaustausches lag auch unserem XIV. Weltkongress für Soziale Psychiatrie vor 2 Jahren in Hamburg mit 3.200 Gästen aus 52 Ländern zugrunde. "Abschied von Babylon – Verständigung über Grenzen in der Psychiatrie" lautete der Titel. Dieser Erfahrungsaustausch in unseren jetzt etwa 70 Psychose-Seminaren in der Bundesrepublik und demnächst auch in Zürich, Bern und Basel ist unsere - der Betroffenen - Antwort auf die fehlenden Gespräche der Psychiater, die von 1933-1945 zu den Zwangssterilisationen und zu den Morden an den von ihnen als "minderwertig" und als "lebensunwert" verachteten Patienten und Patientinnen führten. Die Idee unserer Psychose-Seminare ist höchst einfach und eigentlich selbstverständlich: Da jeder von uns - auch der Psychiater - nur das wirklich kennt, was er selbst erlebt hat, können wir Psychose- und Depressions-Erfahrenen besser, als es Fachleuten ohne eigene Psychose-Erfahrung möglich sein kann, ein Verständnis der eigenen Psychose oder Depression und ihrer Vorgeschichte vermitteln und über das, was uns geholfen hat oder helfen würde. Auch die Angehörigen können als unmittelbar Mitbetroffene nur selber ein Verständnis ihrer Situation und ihrer Schwierigkeiten vermitteln. Die PsychiatriemitarbeiterInnen verstehen sich vor allem als Lernende, die ihre Vorstellungen und Lehren über Psychosen und Depressionen, und wie sie entstanden sind, aus den Erfahrungen der Betroffenen ergänzen oder auch korrigieren.


Reform von unten

Dass diese Idee eines demokratischen und gleichberechtigten Erfahrungsaustausches nicht von den Fachleuten gekommen ist, werden Sie sich denken können. Mehr Demokratie wird fast immer von unten, der Basis, erwachsen, wenn die Leiden der Entwerteten, Missachteten eine grundlegende Veränderung notwendig machen. Als im Juni 1987 zum ersten und einzigen Mal VertreterInnen der als "minderwertig" zwangssterilisierten, und der als "lebensunwert" die Tötungsanstalten überlebenden Menschen vor dem Innenausschuss des Deutschen Bundestages angehört wurden, machte mir die damalige Behinderten-Beauftragte des Bundesgesundheitsministeriums auf meine Kritik auch an der heutigen Psychiatrie, die im wesentlichen Symptome medikamentös bekämpft, statt helfend ein gemeinsames Psychoseverständnis zu erarbeiten, einen Vorschlag. Ich solle meine Vorstellungen einer verständigeren und menschlicheren Psychiatrie für das Bundesgesundheitsministerium aufschreiben. Diese Chance wollte ich nicht ungenutzt lassen. In einem ausführlich begründeten Antrag auf einen "Arbeitskreis für mehr Mitbestimmung Betroffener in der Psychiatrie" stellte ich die Notwendigkeit einer auf den Erfahrungen der Betroffenen gründenden empirischen Psychiatrie dar. Der Arbeitskreis sollte aus etwa 30 TeilnehmerInnen gebildet werden: Betroffene der Selbsthilfegruppen, Angehörige, Psychiater, Psychologen, Vertreter der Pfleger und Schwestern, einem Vertreter des "Dachverbandes psychosozialer Hilfsvereinigungen e.V." und je einem theologischen Leiter einer evangelischen und einer katholischen Anstalt. Auch in der heutigen theologischen Ausbildung werden keine Kenntnisse zum besseren Verständnis psychotischer Menschen vermittelt. Das führt auch in den Kirchengemeinden häufig zu Vorurteilen und Ängsten vor psychose- und psychiatrie-erfahrenen Gemeindemitgliedern, die sich ausgegrenzt fühlen. Darum wäre die Teilnahme von Theologen an unseren Psychose-Seminaren notwendig. Der beantragte Arbeitskreis sollte monatlich im Bundesgesundheitsministerium tagen und durch ein Arbeitspapier Initiator für die Bildung weiterer Arbeitskreise in der Bundesrepublik sein. Ein von uns Psychose- und Depressions-Erfahrenen vermitteltes besseres Verständnis würde auch die äußeren Lebensumstände Betroffener verbessern, da man nur denen, die man nicht versteht und deshalb für "weniger wert" hält, zumutet, was man selbst nicht ertrüge. Prof. KLAUS DÖRNER befürwortete meinen Antrag bei der damaligen Bundesgesundheitsministerin Frau RITA SÜSSMUTH.


Bemühen um Annäherung findet Resonanz

Das Bundesgesundheitsministerium antwortete mit dem Vorschlag, den beantragten "Arbeitskreis für mehr Mitbestimmung Betroffener in der Psychiatrie" vor Ort einzurichten. Im Sommersemester 1989 fühlte ich als Gast in einem regulären Psychose-Seminar an der Hamburger Uni-Psychiatrie vor, wie groß die Bereitschaft zum Dialog mit uns Psychose-Erfahrenen sein würde. Der Psychologe Dr. THOMAS BOCK stellte dort StudentInnen und Berufstätigen aktuelle professionelle Psychose-Konzepte und Psychose-Forschung vor. Bei diesem Mal wurden gerade Interviews an die StudentInnen mit VertreterInnen verschiedener therapeutischer Schulen zu ihrem Psychose-Verständnis vergeben. Als ehemals Schizophrene mit 5 Schüben in der Zeitspanne von 1936-1959 und nun seit fast 37 Jahren durch ein gewonnenes Psychose-Verständnis gesund, schlug ich vor, mich ebenfalls zu befragen. So wurde aus dem Sprechen über Psychosen und über psychotische Menschen das Gespräch miteinander. Schon im nächsten Wintersemester 1989/90 wurde das Psychose-Seminar für Erfahrene und Angehörige geöffnet. Der Dialog entwickelte sich zum Trialog, zunächst als Diskussion nach Profireferaten. Erst im Sommersemester 1990 wurde eines der 5 Treffen am 9. Mai 1990 für "Das Erleben der Psychose und individuelle Versuche der Bewältigung" durch die Darstellung von zwei psychose-erfahrenen Männern und zwei Frauen angesetzt. Unser Vierergespräch über das Psychose-Erleben stieß auf großes Interesse. Wir schlugen Dr. BOCK vor, Psychosen künftig ohne Referenten aus unserem Erleben heraus gemeinsam zu besprechen. So wurden die ersten vier Treffen im WS 1990/91 nur für Psychose-Erfahrene angesetzt, und zwar für die Fragen: "Wie ist eine Psychose zu verstehen ? Was braucht man in der Psychose ?" Bei den letzten drei Treffen war das Seminar dann wieder für StudentInnen, Berufstätige und Angehörige geöffnet. In der Ankündigung hieß es: "Psychose-Erfahrene informieren über ihr Erleben, ihre Erwartungen und Wünsche. Gelegenheit für StudentInnen, ihr fachliches Wissen zu überprüfen, sich aus `erster Hand` zu informieren. Keine Selbsterfahrung, sondern fachlicher/wissenschaftlicher Austausch." Es war beeindruckend, wie bei diesen ersten Treffen über zwanzig Psychose-Erfahrene, um einen großen Tisch herumsitzend ganz selbstverständlich aus ihrem Psychose-Erleben und zuweilen auch aus der Vorgeschichte erzählten. Da in unseren Psychiatrien geäußerte Psychose-Erfahrungen in der Regel mit noch mehr Medikamenten beantwortet werden, konnten fast alle hier zum ersten Mal in ihrem Leben über das wohl immer tief beeindruckende Psychose-Erleben sprechen, ohne eine Medikamentenerhöhung befürchten zu müssen. Die letzten drei Male im Wintersemester 90/91 waren wir wieder mit den Angehörigen, Profis und StudentInnen zusammen und blieben es fortan. Als eine universitäre Veranstaltung richtet sich unser Psychose-Seminar nach den Sommer- und Wintersemestern. Wir treffen uns alle 14 Tage von 17 - 19 Uhr mit einer viertelstündigen Pause um 18 Uhr, die strikt eingehalten wird. Getränke stehen bereit. Am Ende eines Semesters tragen wir die im nächsten Semester zu besprechenden Themen zusammen und stimmen zu Beginn des neuen Semesters über sie und ihre Reihenfolge ab. In nun 13 Semestern haben wir viele Themen besprochen, von denen ich nachher nur einige wiedergeben kann.


Eine Idee breitet sich aus

In den ersten Jahren nahmen jedes Mal um die 50 Interessierte am Seminar teil. Wir saßen damals im Ärztezimmer um einen langen, rechteckigen Tisch mit breiten Sesseln in der ersten Reihe und Stühlen dahinter. 20 - 50 TeilnehmerInnen lassen noch wirkliche Gespräche miteinander zu. Inzwischen ist die Teilnehmerzahl sehr gewachsen auf meist 60 - 70. Der Seminarraum ist mit mehreren Stuhlreihen um einen großen Tisch voll besetzt. Zuweilen sind wir sogar über 100 und müssen dann in den Hörsaal umziehen. So erfreulich das große Interesse am Erfahrungsaustausch ist, sind intensive Gespräche miteinander dann weniger möglich. In den ersten Jahren trugen wir unsere Erfahrungen mit der Psychose in eine Strichliste ein, entweder unter E = Erfahrene, A = Angehörige oder O = Psychiatrie-MitarbeiterInnen. Diese drei Gruppen blieben nahezu gleich groß. Nur vereinzelt nahmen E und A aus einer Familie teil. Als ein guter Einstieg und dem bildhaften Erleben in der Psychose entsprechend erwies sich Dr. BOCK`s Vorschlag zu Beginn unseres Psychoseseminars, unser Psychoseerleben in einem Sprachbild auszudrücken. Zwölf dieser Sprachbilder gebe ich hier wieder.


Eine Psychose ist für mich (wie):

	...ein Fallschirm ohne Seil am Korb
	...auf spitzen Steinen gehen
	...eine ständige Verschiebung der Normen und Wirklichkeiten
	...ein Erleben wie Goldmarie, nachdem sie sich in ihrer Ausweglosigkeit in den Brunnen gestürzt hat (Märchen von "Frau Holle") Leider trifft sie auf diesem Weg meistens keine Frau Holle, die sie aufnimmt und bei der sie arbeiten kann, sondern landet mehr oder weniger sanft in der Psychiatrie.
	...so desintegrierend, dass man sich wie ein Mobile fühlt, das sich im Wind bewegt. Schon kleine Eindrücke irgendwo an der Peripherie führen zu großen Erschütterungen des gesamten Menschen, und Zustände relativer Ruhe sind selten.
	...ein Aufbruch innerer Impulse
	...sich getrieben fühlen. Ich habe dann ein viel stärkeres Selbstbewusstsein, ein erhöhtes Lebensgefühl. Ich habe dann immer viel geschrieben. Ich spürte einen engeren Zusammenhang zum Ganzen als im normalen Zustand. Jetzt versuche ich, die inneren Impulse zu erhalten. Vielleicht hatte ich sie vernachlässigt.
	...ein Abschneiden von der Umwelt. Ich habe dann niemandem mehr getraut. Nehme Gerüche und Geräusche gesteigert wahr. Steigere mich in Angst. Manchmal viele Tage und Nächte. Irgendwann wird es weniger; wahrscheinlich kann man irgendwann nicht mehr Angst haben.
	...Für mich ist Neurose ein ständiges Anwachsen von Spannungen, wie eine Spiralfeder, die immer weiter aufgezogen wird. Und Psychose ist, wenn die Spannung gelöst wird. Dadurch wird dann auch ungeheuer viel Energie frei und ungewohnt starke Gefühle.
	...wohl die einzige Möglichkeit, wenn die Welt zu hart und unverständig ist - am besten nichts mehr fühlen und denken -...wenn man die Brutalität und Machtbesessenheit sowie den Materialismus nicht mehr ertragen kann. Es ist wohl der letzte Ausweg, wenn man den Tod selbst nicht herbeiführen will und der Schmerz unerträglich wird.
	...eine Möglichkeit für mich, mit den Schwierigkeiten, die ich habe, sehr erfüllt zu leben, mich allein, aber nicht einsam zu fühlen. Für mich habe ich so ein Gefühl bekommen durch diese Zustände, in denen ich psychotisch war, dass ich unheimlich viel Lust habe zu leben, dass ich alles, was mich erstarren lässt, weit von mir weise. Es kam dann so ein Schwall aus mir heraus, und ich hatte den Eindruck, einen Großteil meines Lebens zu verstehen."